¿QUE ES EL PENTECOSTALISMO?
Sus raíces y su teología.
Exponente: Pastor César Barrios.
INTRODUCCION: Parece ser que cuando hablamos del movimiento pentecostal nos referimos a algo satánico, e incoherente con la realidad del protestantismo actual. Si embargo es bueno conocer a profundidad sus raíces, su teología y la manera sorprendente de su crecimiento en el medio latinoamericano y el resto del mundo. Es de manera necesaria conocer bastante de su historia, como bien lo dice: Donald W. Dayton: “No es posible entender el pentecostalismo latinoamericano sin tener en claro las características de su origen. En este pequeño ensayo solamente abordare algunas características de la Pre-historia del movimiento pentecostal, no así mencionar algunas características de lo que es hoy el movimiento pentecostal. ¿Por qué se le llama o se le conoce como movimiento pentecostal? Primero veamos la definición del diccionario de la palabra movimiento:
v Movimiento: m. Acción y efecto de mover. || 2. Estado de los cuerpos mientras cambian de lugar o de posición. || 3. Alteración, inquietud o conmoción. || 4. Alzamiento, rebelión. || 5. Primera manifestación de un afecto, pasión o sentimiento, como los celos, la risa, la ira, etc. || 6. Desarrollo y propagación de una tendencia religiosa, política, social, estética, etc., de carácter innovador. El movimiento de Oxford. El movimiento socialista. El movimiento romántico. || 7. Conjunto de alteraciones o novedades ocurridas, durante un período de tiempo, en algunos campos de la actividad humana. || 8. Variedad y animación en el estilo, o en la composición poética o literaria.
v Pentecostalismo: Quizá la palabra pentecostalismo tiene su origen en el Pentecostés. Qué es el Pentecostés? Siginicado de Pentecostés: (Del lat. Pentecoste, y este del gr. πεντηκοστή, t. f. de -τός, quincuagésimo). m. Fiesta de los judíos instituida en memoria de la ley que Dios les dio en el monte Sinaí, que se celebraba 50 días después de la Pascua del Cordero. || 2. Festividad de la Venida del Espíritu Santo que celebra la Iglesia el domingo, quincuagésimo día que sigue al de Pascua de Resurrección.
Ahora quizá nos podamos ubicar mejor y facilitarnos el entendimiento del porque llamamos movimiento pentecostal al fenómeno religioso mas llamativo de los últimos tiempos. Una cosa es cierta, que sin este movimiento religioso, la iglesia evangélica fuera una minoría. No existen cifras confiables sobre la población pentecostal del continente, pero basta hacer una reflexión sobre su superpoblacion. Veamos ahora como surge el pentecostalismos del que tanto se menciona y se ha extendido como uno los grandes fenómenos religiosos en nuestro tiempo.
I. Su origen en Estados Unidos de América, Raíces, y el fundador Charles Fox Parham. Para fines del siglo diecinueve, en los estados del medio oeste de Estados Unidos de América muchos metodistas y otros creyentes simpatizantes del movimiento “Santidad” estaban obsesionados con sanidad divina y la posibilidad de hablar en lenguas. Entre ellos figuraba Charles Fox Parham, universitario de dieciocho años de edad. Este creía en “el bautismo con el Espíritu Santo y con fuego”. Ya para el año 1891, predicaba que hablar lenguas extrañas ha de ser una señal del bautismo en el Espíritu.
En el año 1900 Parham abrió el Colegio Betania de la Biblia en Topeka, Kansas con el propósito de propagar sus creencias. Enseñaba que Dios daría a sus seguidores el don de hablar otros idiomas, sin tener que estudiarlos, con el fin de hacer factible la evangelización de toda la tierra en poco tiempo. Enseñaba que el don de lenguas no era el poder de hablar lenguas angelicales o jerigonzas sino el de hablar otros idiomas sin previa preparación. El Sr. A. G. Garr fue el primer hombre blanco que hablara “lenguas” en Azusa, California. Se trasladó a la India , esperanzado en poder hablar hindi tan pronto llegara. No pudo.
La noche de Año Viejo de 1900 (diciembre 31, 1900), Parham y sus alumnos celebraron un culto para recibir el Año Nuevo. Agnes Ozman, una evangelista de treinta años de edad, pidió que “la impusieran manos para que recibiera al Espíritu Santo, pues deseaba salir a otros países”. Mientras Parham oraba por ella, se dice que “a ella le cubrió una gloria, y parecía que un halo se formara alrededor de su cabeza y cara”. Alegadamente, habló chino. Durante los días subsiguientes, aproximadamente la mitad de los treinta y cuatro alumnos, incluso Parham, hablaron “lenguas”. No convencidos por los sucesos, unos cuantos alumnos abandonaron el Colegio Betania.
Muchos denunciaron a Parham como un “fanático flaco y enfermizo”. Se regaron rumores de que era homosexual practicante y fue arrestado por sodomía, pero se retiraron los cargos. Seguía predicando campañas en el medio oeste, Texas, la costa del Atlántico y Canadá, reclamando de trece mil hasta veinticinco mil seguidores. Pasó sus últimos veinte años en Baxter, Kansas, donde falleció en el año 1929.
William J. Seymour lleva el mensaje de Parham
a Los Ángeles donde el Pentecostalismo cobra gran poder.
a Los Ángeles donde el Pentecostalismo cobra gran poder.
En el año 1905 Parham predicó en Texas, ganó adeptos y fundó otro Colegio. William J. Seymour, de treinta y cinco años de edad, afro americano, predicador del movimiento “Santidad”, “torpe como orador, falto de destrezas sociales… de escasa preparación académica… con un ojo ciego”, abrazó el mensaje de Parham. Un grupo de bautistas de Los Ángeles, California, excomulgado de la asociación de bautistas por haber aceptado las doctrinas del movimiento “Santidad”, invitó a Seymour a ser su pastor. Al llegar, en su primer mensaje afirmó que hablar lenguas es la “evidencia bíblica” del bautismo en el Espíritu Santo. Algunos oyentes asintieron, pero la pastora Julia Hutchins vetó a Seymour entrada al local.
§ Seymour y la mayor parte de la congregación se trasladan a la casa de Edward Lee, donde un pequeño grupo oraba por otro Gran Despertar Espiritual.
§ Al crecer el número, Richard y Ruth Asberry abren su hogar a la congregación.
§ Abril 9, 1906. Edward Lee ruega a Seymour que ore por él para que reciba el don de lenguas, alegando haber recibido una visión según la cual los apóstoles le enseñaron cómo hablar lenguas. Lee “habló lenguas”.
§ Durante los próximos días, unas cuantas personas “hablaron lenguas”, incluso el primer hombre blanco, y, por fin, ¡Seymour mismo! A Seymour le llamaban “el profeta de Pentecostés para Los Ángeles”.
§ Al crecer aún más el movimiento pentecostal en Los Ángeles, los líderes tramitaron el arrendamiento de un destartalado edificio que había pertenecido a la Iglesia Africana Metodista Episcopal, ubicado en 312 Azusa Street.
§ Un reportero del periódico “Times” visitó la nueva iglesia en Azusa Street, informando que “afro americanos, con unos pocos blancos… practican los ritos más fanáticos, predican las teorías más descabelladas, y se agitan a sí mismos hasta crear un estado de frenesí loca fruto de su celo peculiar”. Referente a Seymour el reportero escribe: “Con su ojo duro fijado en algún pobre incrédulo el viejo grita desafíos y reta que responda. Se amontonan anatemas sobre quienquiera tenga la osadía de cuestionar las enunciaciones del predicador”.
§ Septiembre, 1906. La iglesia de Azusa Street reclama trece mil “conversiones”, y que el movimiento se extendía rápidamente dondequiera.
Descripción de los cultos en Azusa Street.
§ Las reuniones comenzaban a las 10:00 a.m. y continuaban durante por lo menos doce horas, terminando a las 2:00 o a las 3:00 a.m. del día siguiente.
§ Seymour no predicaba a menudo, pero al subir al púlpito solía leer solo dos o tres palabras a la vez de la Biblia. Luego , andaba por el salón, retando cara a cara a los incrédulos, vociferando “¡Que se suelten las lenguas! ¡Sean receptivos!”
§ “No había himnarios, liturgia u organización de ministerios. La mayor parte del tiempo no había instrumentos de música. Alrededor del salón los hombres saltaban y gritaban. Las mujeres bailaban y cantaban. Las personas cantaban a la vez, pero con diferentes sílabas, ritmos y melodías.”
§ Cada rato, caería alguien vencido por “el poder de Dios”, o extasiado.
§ La congregación se componía de distintas razas, hasta veinte representadas para un servicio de cena del Señor y lavado de pies.
§ Espiritistas y medios de organizaciones ocultas intentaban conducir “sesiones” en medio de los servicios. Seymour escribió varias cartas a Parham pidiendo su consejo sobre el fenómeno.
División y racismo en Azusa Street. Parham visita, censura y es rechazado. Mengua la congregación. Se cierra el local.
§ P. F. Bresee, fundador de la Iglesia Pentecostal del Nazareno, aseguraba que las “lenguas” de Azusa Street no provenían de Dios.
§ La “iglesia madre” de Azusa Street se dividió a causa de conflictos de personalidad, fanatismo, diferencias doctrinales y discriminación racial.
§ -Algunos blancos abandonaron la congregación alegando que los afro americanos no permitían que personas de otras razas integraran el liderato. Se reportó que el mismo Seymour pidió a los hispanos que se fueran. La integración racial del principio duró poco tiempo.
§ -Parham visitó a la nueva iglesia de Azusa Street en octubre de 1906. “A Parham le escandalizaron las manifestaciones llamadas `espirituales’. Se echaba para atrás disgustado al contemplar lo que Seymour tenía por enviado por Dios, aun catalogando como espiritistas a algunos adherentes.” Escribió Parham: “Me senté en la tarima de Azusa Street, y vi manifestaciones de la carne, manipulaciones de espiritismo, a personas que practicaban el hipnotismo en el altar sobre candidatos que buscaban el bautismo, aunque algunos recibían “el bautismo auténtico del Espíritu Santo”. Después de predicar dos o tres veces, dos de los ancianos, uno de ellos practicante de hipnosis, me informaron que ya yo era persona non grata en ese lugar”. La división resultante nunca se sanó.
§ -Después de tres años de intensas campañas diarias, la misión de Azusa Street, todavía bajo el liderato de Seymour, comenzó a debilitarse.
§ -Seymour murió en 1922 y su esposa en 1936. La congregación de Azusa Street dejó de existir y el edificio fue destruido. Pero, se había abierto un nuevo capítulo en la historia del cristianismo.
(Datos tomados de Christian History –“Historia cristiana”- Tomo XVII, Número 2, Publicación número 58, páginas 10 – 17. PO Box 606, Mt. Morris, IL 61054-0606, U.S.A.
Reflexiones inquietantes sobre el origen, el progreso
y las prácticas del Pentecostalismo desde su inicio en 1900.
y las prácticas del Pentecostalismo desde su inicio en 1900.
1. Su principal fundador es Charles Fox Parham, puro “neófito” en asuntos espirituales, pues tenía solo dieciocho años de edad cuando empezó a predicar la doctrina de “lenguas extrañas” como evidencia necesaria del bautismo en el Espíritu Santo. ¿Es sensato darle tanta autoridad y credibilidad a un “neófito”? ¿Seguirle ciegamente? El que ejerce autoridad en la iglesia no debe ser “un neófito, no sea que envaneciéndose caiga en la condenación del diablo” (1 Timoteo 3:6). Aun los diáconos han de ser “sometidos a prueba primero, y entonces ejerzan el diaconado, si son irreprensibles” (1 Timoteo 3:10).
2. Influenciada por Parham, Anges Ozman, una mujer joven, habla “lenguas”. Adultos jóvenes, neófitos en asuntos espirituales, son los fundadores del Pentecostalismo. En esta misma categoría de “neófitos que fundan iglesias” se encuentra José Smith, el joven fundador de los “mormones”, cuyo nombre oficial es “La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días”, otra entidad religiosa que eleva supuestas “nuevas revelaciones” por encima de la Biblia.
3. William Seymour, el “profeta de Pentecostés”, que lleva el mensaje de Parham a Los Ángeles, es un hombre casi sin letra que impone sus interpretaciones a gritos, lanzando anatemas.
4. ¡Que cuadro de “fundadores”! A la larga, el alumno Seymour repudia a su maestro Parham. De los dos, Parham es el más cuerdo y entendido. Enseña, correctamente, que las “otras lenguas” de Hechos dos son otros idiomas, pero su entendimiento no prevalece. Discierne y denuncia varios errores mayúsculos practicados en Azusa Street. Lo botan del local.
ü -Estos "fundadores" del Pentecostalismo aportan elementos que, ligados, hacen una mixtura fatal para las almas ingenuas: (a) fanatismo juvenil, como el de Parham y Ozman, (b) ignorancia, credulidad, torpeza intelectual, agresividad y dominio emocional, rasgos que marcan a Seymour, (c) expectación ardiente de experimentar lo sobrenatural, como la que abanicaban las familias Edward Lee y Richard Asberry, e (4) interpretación equivocada de "manifestaciones", error que todos los nombrados cometieron, juntamente con sus simpatizantes.
ü -Durante las primeras dos décadas del siglo veinte, esta misma mixtura fatal fue exportada a muchas iglesias, causando divisiones en gran número, y le fue servida a grandes multitudes de almas en campañas "avivadas" de "sanidad y salvación" en muchos países, en particular Hawai, Japón, México, Chile, Puerto Rico, Brasil y Noruega. Las clases pobres, analfabetas o de poca preparación académica, carentes de conocimiento bíblico, se la tragaron con gusto, pues no estaban capacitadas para distinguir entre los sanos alimentos del Nuevo Testamento y el salcocho hirviente del "avivamiento".
ü -El fanatismo, la fe ciega, el sentimentalismo y el emocionalismo trastornan al intelecto de cualquiera. Por consiguiente, no es de extrañarse que a estas alturas, un siglo después de nacido el Pentecostalismo, personas "profesionales" (maestros, contables, abogados, médicos) militen en las filas de los "avivados". Tener preparación académica, hasta una maestría o doctorado, o ser "profesional" ni siquiera implica tener también conocimiento amplio de la doctrina bíblica o entendimiento acertado de lo espiritual, ni tampoco exime de los efectos del sentimentalismo religioso. ¿Cuántos profesionales siguen ciegamente la idolatría tradicional de la Iglesia Romana ? ¿Cuántos son espiritistas, creen en la astrología, se solidarizan con los proponentes de la Nueva Era o son ateos?
ü -Las masas ignoran las Sagradas Escrituras. ¿Qué saben acerca de "lenguas extrañas", la naturaleza verdadera, el propósito y la duración de los dones sobrenaturales, el bautismo en Espíritu y en fuego, hacerlo "todo decentemente y en orden", que las mujeres callen en las congregaciones, la organización bíblica de la iglesia, los medios lícitos para el sostenimiento de la obra espiritual, etcétera? Su falta de conocimiento las lleva a recibir como auténtico lo que es, en realidad, ¡tamaño engaño! Una vez engañadas, resisten la verdad con una tenacidad feroz.
5. Parham y Seymour desatan una ola de emocionalismo religioso, de existencialismo “espiritual”, que pronto se convierte en un gigantesco maremoto que inunda los corazones de millones. En el presente (2007), el número de pentecostales y carismáticos sobrepasa casi ya un billón.
a. Al considerar el crecimiento fenomenal del pentecostalismo ¿debemos concluir que Dios mismo actuara mediante Parham y Seymour, a pesar de sus flaquezas, y la iglesia en Azusa Street, a pesar de sus excesos y errores, para hacer caer sobre el mundo la “lluvia tardía”, como dicen los pentecostales, o sea, para derramar al Espíritu Santo sobre el mundo del presente, como sucedió en Pentecostés del año treinta y tres de la Era Cristiana ?
b. Para este servidor, semejante conclusión sería del todo desacertada. El número de adeptos de una religión, movimiento o iglesia ¿qué prueba? De cierto, no es evidencia indisputable de autenticidad divina, pues millones y aun billones de almas sirven a dioses paganos o perseveran en iglesias que los mismos pentecostales denuncian como “muertas” o “satánicas”. Entonces, si Dios no actuó en Parham, Seymour y la Azusa Street iglesia, ¿cómo explicar el aplastante éxito del Pentecostalismo que crearon? Sencillo: emociones, ilusiones, fe ciega, interpretaciones doctrinales erróneas que engendran falsas esperanzas, ansias ardientes de experimentar lo sobrenatural, mentes susceptibles a la sugestión y la hipnosis, etcétera.
Ø -Lamentablemente, es pequeño el porcentaje de seres humanos en el mundo para quienes la razón, el conocimiento y el entendimiento son más importantes que sensaciones, sentimientos, experiencias síquicas, “manifestaciones inexplicables”, escalofríos, calentones, éxtasis, sueños y visiones. Las personas que excitan y manipulan las emociones siempre encuentran multitudes de mentes y almas que son presa fácil. Estas multitudes, flotando sobre los “Mares de la Subjetividad y del Existencialismo”, desechan la verdad, la lógica y el sentido común. Desprecian la “sana doctrina” de la Biblia como “fría, seca, aburrida, muerta”. Tildan a los que la resaltan y predican como “muertos”, aun burlándose de ellos. Pero, su grave error es evidente para el conocedor de las Sagradas Escrituras, quien es sabio y entendido en lo espiritual, estimando la verdad como determinante, no eliminando las emociones sino sujetándolas a la revelación divina.
Ø -Aun Parham, a pesar del enlace que fabricó entre el bautismo en el Espíritu y lenguas extrañas, pudo detectar, desde la tarima de Azusa Street, los terribles engaños que se efectuaban: “manifestaciones de la carne, manipulaciones de espiritismo, a personas que practicaban el hipnotismo en el altar sobre candidatos que buscaban el bautismo”. Pero, muchos líderes religiosos que visitaron a la iglesia en Azusa Street no fueron tan inteligentes, objetivos o astutos sino que también se dejaron engañar, y salieron de Los Ángeles llevando los tizones ardientes de aquellos terribles engaños a los confines de la tierra donde encendieron grandes fuegos pentecostales que consumen infinidad de almas ingenuas hasta el día de hoy. Manifestaciones carnales, elementos espiritistas e hipnosis caracterizan al pentecostalismo dondequiera que surja.
6. Excesos e inmoralidad. Las “manifestaciones de la carne” que observó Charles Fox Parham en Azusa Street las ven muchos testigos que examinan despasionadamente el movimiento. “Al nacer el Pentecostalismo, casi de inmediato la rama del cristianismo que parió el movimiento rechazaba al vástago. Su engendrador, el evangelismo radical, consideraba al hijo un mutante feo” (Grant Wacker, en su artículo “Apasionamiento desenfrenado concebido en el infierno”, “Christian History –“Historia cristiana”- Tomo XVII, Número 2, Publicación número 58, página 28. PO Box 606, Mt. Morris , IL 61054-0606 , U.S.A.
a. En 1907, A . T. Pierson, editor de la publicación “Missionary Review of the World”, observó para sus lectores que incidentes de “impropiedades escandalosas” ocurrían en las campañas pentecostales. Dos meses más tarde, dijo haber sido demasiado blando y moderado en su evaluación.
b. El evangelista W. B. Godbey, del movimiento “Santidad”, detectó en los círculos pentecostales lo que calificó de “apasionamiento desenfrenado nacido en el infierno”, añadiendo que gariteros, ateos, prostitutas y ladrones también hablaban lenguas.
c. El reconocido predicador Reuben A. Torry aseguró que las campañas pentecostales “hervían con inmoralidad de la peor naturaleza”.
d. El renombrado profesor de Biblia Harry A. Ironside conoció a una adolescente que se había quedado calva a causa de la “excitación innatural” experimentada en campañas pentecostales.
e. El que escribe ha conocido a no pocos pastores y evangelistas pentecostales. Da fe de que la mayoría arrastra un historial de infidelidad matrimonial, adulterios y fornicación, incurriéndose en pecados sexuales con las “hermanitas” de sus congregaciones.
7. ¿Es el Pentecostalismo obra de Dios? ¿Se manifiesta el verdadero Espíritu Santo de Dios en el Pentecostalismo? Juzgue usted, estimado lector, con juicio inteligente e imparcial. La convicción del que escribe es que la doctrina de la Biblia y la iglesia fundada por Cristo son muy superiores al Pentecostalismo.
II. ANALISIS TEOLOGICO DEL PENTECOSTALISMO:
El movimiento pentecostal por lo general interpretado—y es justo admitir un hecho sobre natural-- principalmente en términos de su rasgo mas característico: la glosolalia (o el hablar en lenguas). Ha sido desde dentro como desde fuera del movimiento muchas veces entender el movimiento con esta manifestación. Pero esta afirmación no puede así mismo explicar o definir el movimiento. La glosolalia, por lo tanto, no puede por si sola definir el pentecostalismo o distinguirlo plenamente de otros movimientos. Manifestaciones dichas anteriormente con los iniciadores del movimiento en Topeka, Kansas y mas tarde en los Ángeles no son suficientes para comprender dicho movimiento, es necesario profundizar sobre sus raíces teológicas y por sus afirmaciones que emblematizan a dicho movimiento.
a. En busca de un patrón común.
A primera vista , el esfuerzo por reducir la desconcertante variedad de tradiciones pentecostales a un patrón teológico común pareciera estar destinado a un fracaso. Afortunadamente , sin embargo, gran parte de la variedad que muestra el pentecostalismo deriva de sus factores culturales tales como divisiones raciales, o bien el vinculo que lo une con el fundador cuyo liderazgo carismático produjo una facción determinada, que luego perpetuo sus practicas a convicciones particulares. Para nuestros propósitos teológicos pasaremos por alto estos factores.
Pero aun las afirmaciones de fe y doctrina de carácter formal dentro del pentecostalismo reflejan una asombrosa variedad, y contiene no solo las doctrinas clásicas y comunes de la iglesia cristiana , generalmente ampliadas por las diferentes adiciones de rasgos pentecostales (lenguas, bautismos del espíritu y otros) sino que a menudo afectan los artículos de fe. Desde sus inicios el movimiento pentecostal a dado un sobre énfasis en el derramamiento del Espíritu Santo como signo del verdadero evangelio. Es bueno mencionar el patrón común que aparece muy al comienzo, cuando los alumnos del Bethel Collage se esforzaban por alcanzar el ultimo eslabón en la cadena de enseñanzas pentecostales, como lo describe uno de sus profesores, Charles F. Parham:
· En Diciembre de 1900 tuvimos el examen sobre el tema del arrepentimiento, la conversión, la consagración, la santificación, la sanidad y la pronta venida del Señor. Habíamos arribado a un problema en nuestros estudios. ¿Qué del segundo capitulo de Hechos?......Puse a los alumnos a trabajar diligentemente acerca de cuales eran las evidencias bíblicas sobre el bautismo del Espíritu Santo.
Esta tarea provoco unos días después el incidente de lo que ya conocemos y que dio origen a la teología pentecostal, cuando la alumna Agnes N. Ozman “recibió el Espíritu Santo” y supuestamente hablo en el idioma chino. El patrón similar aparece en la denominación de raza negra, llamada First Baptized Holiness Church of Godo of the Ameritas (Primera iglesia de Dios de las Ameritas Bautizada en la santidad), que se fundo en 1926 por la fusión de varias otras, y cuyas raíces se remontan al 1898. La base de la unión contenía los siguientes temas doctrinales entre sus compromisos denominacionales: el arrepentimiento, la regeneración, la justificación, la santificación, el bautismo pentecostal, el hablar en otras lenguas según la operación del Espíritu Santo, la sanidad divina, y la venida pre-milenaria de Cristo. Es posible encontrar también este mismo patrón en la Apostolic Faith
§ Esta iglesia….. coloca un gran énfasis sobre la necesidad de tener tres experiencias distintas y separadas, que obran en e corazón y en la vida: la justificación, la santificación, y el bautismo en el Espíritu Santo…….Estas doctrinas que conciernen a la experiencia espiritual, junto con las enseñanzas sobre la sanidad divina, la inminente segunda venida de Cristo (premilenaria)….proporciona el sólido fundamento escritural sobre lo que se basa esta iglesia.
El patrón es quizas mas claro en la otra rama principal del pentecostalismo, en don de el segundo tema de la santificación se aparta para dar mayor énfasis al “evangelio completo”, como el evangelio de los cuatro puntos. El teologo Stanley Horton, de las Modernas Asambleas de Dios, desarrolla en su manual de entrenamiento para la denominación Into All Truth (Hacia toda la verdad), las cuatro enseñanzas fundamentales: salvación, sanidad, el bautismo del Espíritu Santo y la Segunda venida de Cristo., porque estas cuatro enseñanzas fundamentales han recibido un énfasis y una iluminación por parte del Espíritu Santo durante el actual avivamiento pentecostal. Este patrón, sin embargo, haya una expresión mas clara todavía en el trabajo de Aime Semple McPherson, la controvertida fundadora de la internacional Churo of the Foursquare Gospel (La iglesia del evangelio cuadragular), cuyo mensaje básico es resumido por ella de la siguiente manera:
§ Jesús nos salva de acuerdo a Juan 3: 16. Nos bautiza con el Espíritu Santo de acuerdo a Hechos 2: 4. Cura nuestros cuerpos de acuerdo a Santiago 5: 14-15. Y Jesús volverá de nuevo a recibirnos con él de a cuerdo a 1. Tesalonicenses 4: 16-17.
b. La hermenéutica pentecostal.
Al analizar el primero de estos títulos, el movimiento pentecostal, se revela como se une entre si los dos primeros electos del evangelio de los cuatro puntos, salvación/justificación/y bautismo en el Espíritu Santo. Este patrón esta basado en una hermenéutica propia: una manera claramente pentecostal de apropiarse de las Escrituras. En contraste con el protestantismo magisterial, que tiende a leer el Nuevo Testamento según el apóstol Pablo, el pentecostalismo lee el resto del Nuevo Testamento por medio de la óptica de Lucas, especialmente con la visión del libro de Hechos. Comenta W. J. Hollenweger: “…los pentecostales y sus predecesores se apoyaron casi únicamente con el evangelio de Lucas y en los Hechos de los Apóstoles.”
Pero cambiar de los textos paulinos a los de Lucas es cambiar de un género literario a otro, de un material didáctico a un material narrativo. Los textos narrativos son notablemente difíciles de interpretar teológicamente. Los pentecostales leen los relatos de Pentecostés en Hechos e insisten que el modelo general de la recepción del Espíritu Santo por parte de la iglesia primitiva, especialmente en algún sentido esta distanciado en el tiempo de la experiencia de Jesús que tenía la iglesia, debe repetirse en la vida de cada creyente individual ahora.
Al hacer esta afirmación, el pentecostalismo se coloca en una larga tradición de una “hermenéutica subjetivista” . Claude Welch, por ejemplo, que parte de la razón del vuelco hacia la experiencia subjetiva del pietismo fue la insistencia en que el drama de la raza-Creacion-Caída y Redención- debe ser revivido en cada creyente individual. Dentro del Pietismo, hablar del verdadero nacimiento de Jesucristo es hablar de su nacimiento en nuestros corazones, su verdadera muerte es esa muerte en nosotros, su verdadera resurrección es el triunfo de la fe. Los antecesores del pentecostalismo vinculados con el movimiento de “vida superior”, durante el XIX, utilizaban un acercamiento similar a las Escrituras al apropiarse de elementos de Heilsgeschite del Antiguo Testamento de una manera devocional. El éxodo de Egipto, la peregrinación en el desierto, el cruce del río Jordán para entrar en la tierra prometida, se convirtieron en las etapas normativas de la peregrinación espiritual desde la conversión hasta la segunda venida bendición.
William Menzies, historiador de las Asambleas de Dios, sugiere que:
….el movimiento pentecostal en ese grupo de sectas dentro de la iglesia cristiana que se caracteriza por la creencia de que lo mencionado en Hechos 2 en el día de Pentecostés no solo señaló el nacimiento de la iglesia sino que describe experiencia al alcance de todas épocas. Piensan que la evidencia de haber pasado por la experiencia de ser investidos con poder---“en el bautismo del Espíritu Santo---- es el hablar en otras lenguas según el Espíritu Santo.”
Este análisis capta la afirmación central del pentecostalismo, e indica por qué lleva el nombre que tiene. La forma peculiar que tiene el movimiento de leer las Escrituras lo lleva a la conclusión de que, al igual que la iglesia primitiva, el creyente moderno se convierte en un discípulo del Señor Jesús y recibe la plenitud del bautismo en acontecimientos o “experiencias” separadas. De este modo los dos primeros elementos del evangelio de los cuatros puntos se vinculan entre sí por una hermenéutica peculiar.
III. RAICES DEL PENTECOSTALISMO:
Si damos por sentado, auque se provisoriamente, lo correcto de nuestro análisis del pentecostalismo basado en cuatro temas teológicos, podremos entonces usarlos como claves para buscar las raíces de la teología pentecostal. Naturalmente, una búsqueda de este tipo tiene sus riesgos y sus problemas. Un pentecostal consagrado hasta podría tomarlo como blasfemia: si el movimiento no es otra cosa que la restauración providencial por parte de Dios de la “fe apostólica”, nos es necesario otras fuentes mas allá del Nuevo Testamento. Esta perspectiva tiende a enfatizar la discontinuidad con lo que precedido al pentecostalismo, y así sustraerlo de su contexto histórico inmediato.
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